佛教歌曲：普贤菩萨行愿品，经典好听-佛教歌曲：普贤菩萨行愿品，经典好听

热门回复：

• 青空玄:《普贤菩萨行愿品》功德 普贤菩萨十大愿王分别是：一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法錀。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。读诵受持《普贤菩萨行愿品》功德无量无边，末学在此列举一些经典中所说的功德，希望看到这篇文章的师兄都能够去读诵受持《普贤菩萨行愿品》。 若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。 或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。 又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。 善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。 这是经典所说的一部分，希望大家都能去看一看甚至读诵受持《普贤菩萨行愿品》。末学随喜！末学顶礼！南无普贤菩萨！
• 月明沧海v:佛教四大菩萨里，文殊菩萨表现的是大智，就是究竟（彻底）证悟宇宙生命实相（真相）的智慧，所谓“般若波罗蜜多”，大概意思就是“智慧到彼岸”，也即对诸法实相的觉悟，到了最究竟的境界。同时，文殊菩萨也代表菩提心。菩提心，即为度化一切众生觉悟实相，解脱轮回，而愿意修行成佛的决心。众生皆自私，所作所为都出自自我，巩固自我，造业轮回。菩萨皆无私，所作所为都本于无我，粉碎我执，走向解脱。 普贤菩萨表现的是大行，即由证悟实相的智慧，与为度众生，所以愿成佛的菩提心为根本，发起的无我利他之广大菩提行，具体践行的是佛弟子要永远的铭记并遵循的十大行愿： 一，礼敬证最正觉的诸佛。 二，称赞自己觉悟并觉悟他人的如来（佛陀的别名）。 三，广修对正觉者佛、佛所说法、弘法之僧的恭敬供养。 四，忏悔十恶业、五逆罪等一切业障，永断不作。 五，随喜一切圣者、凡夫遵循佛法自利利他的功德善法，为别人的善，感到高兴，见贤思齐，而不嫉妒。 六，请佛说法（包括请菩萨说法），广度众生，度，即将众生的心，引导向正 法，觉道。 七，请佛、菩萨等生死自在的圣者导师们，临欲涅槃时，愿他能长久住世，不舍众生，继续教化事业。 八，常随佛学六度万行，一切成佛之道，以成佛度众生为志愿。 九，恒常随顺众生的种种根基、水平、意愿，将其善巧的引导入佛法中来，修学正觉之道。 十，将自己学习、实践以上各种菩萨行愿所产生的无量功德，全部回向（即将功德善业导向一个方向，令其在一个方向上成熟结果）一切众生，愿一切众生，悉得成佛。 以上是对普贤菩萨在《华严经》中自述的，他的十大愿王的简单解读，所有大乘佛弟子在修行生活中，都在遵循普贤行愿，无论学什么法门、宗派，都不例外，所以，只是平时不一定常把普贤菩萨挂在嘴边，但他在佛弟子心里是永远的标杆。 弥勒菩萨表现的是大慈，慈，即给予一切众生快乐的发心（决心、愿望），包括给予众生暂时的现世安乐和未来永久解脱轮回，寂灭无生大乐。 观音菩萨表现的是大悲，悲，即解除一切众生痛苦的发心，包括解除众生暂时的身心痛苦，和长久的生死轮回大苦。
• 喜欢直男的直男:南无普贤菩萨摩诃萨[保佑][保佑][保佑][保佑][保佑][保佑][保佑]
• 空白是什么白丶:印光大師開示： 通身放下，壹心念佛，求生西方。念時須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心壹起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸壹處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名"都攝六根"。如此念佛，名為"凈念"。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得壹心不亂，深則得念佛三昧矣。（文鈔三編·復夏壽祺居士書） 念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書） 　　　 　　 楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。”
• 嘉信不会画画:还愿！谢谢普贤菩萨，科目二考试一把过了！100分