4-1（至善出真知）《传习录》王守仁-4《传习录》王守仁（白话讲解合集）止

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• cj68999:第十一篇， 一个人在学习的过程中如何找到根本的起点。王阳明先生认为，立志用功做学问，如同种树一样，只要你时刻不忘栽培灌溉的功夫，何必发愁没有枝叶和花果呢？ 第十二篇， 一个人读书要用心去读，要用心底的良知去体会新的知识。那么所有的经书，都是在提醒我们要好好体会自己的良心。 第十三篇， 这篇主要讲一个人达到致良知的具体过程。这很像佛家禅定的功夫。一人到达致良知的境界之后，就会很客观，没有偏见，这样做事情才能不偏不倚，才能站得住脚。这种状态就是“格物致知，诚意正心”里面的诚意的功夫。 第十四篇， 一个人在碰上忧虑的事情，如果能保持中和的心态，就能看清事情本来面目，在处理事情，就不会过分悲观和乐观，就能掌握做事情的分寸。这种状态，在无事的时候，能做到未发之中，在有事的状态，能做到发而皆中节。
• cj68999:第六篇， 史书就是经书，经书里的道理本来就是来自于真正的历史的。两者的内涵是一致的，只是一个讲道理，一个摆事实。另外这一篇里面，还讲到了里面对诗经、乐经里面一些内容的判断，也值得思考。 第七篇， 这篇讲到专注的含义，如果专注做一件坏事，这反而是有害的，这种专注宁可不要。正直有用的专注，要专注在我们的良知之上。 第八篇， 这篇讲骄傲的害处。一个人很骄傲自满的话，他的精神力气都花在维护自己的骄傲上了，那么有还有什么经历去干正经事呢。自己做得事情，做得好不好，就让别人去说吧。 第九篇， 一个有本事的人，能够随机应变的妥善处理事情，这个本领是如何练出来的呢。学者必须下功夫，使得自己的心如同明镜般明亮。学者只怕自己的心不够明亮如镜，而不必担忧明镜般的心不能穷尽实物的变化。 第十篇， 这篇讲了如何炼成上乘功夫。一般人认为炼成上乘功夫一定有特别的练法，有秘诀。王阳明认为，上乘功夫就在基本功里面，如果一个人基本功不好，那么是不可能有上乘功夫的。基本功练好了，那么上乘功夫也自然就会有了。这里的上乘功夫指的是，人的修养到了很高的境界。如果修养好了，就能随时随地妥善地处理各种事情。
• cj68999:感谢UP的讲解，我尤其喜欢UP在每段视频末尾的点评解释，言简意赅，直击核心。 第一篇， 至善出真知，这段针对我们习惯想法，要学习知识，就得向外求，从别人那儿，从书本中学习，去记住它，然后使用它。王阳明认为，最完美的知识原本就在我们的心中。只要我们真诚地想学习，我们能一一想出办法的，这是致良知的含义，也是心学的根本含义。 第二篇， 知识和行动并非两件事，而是一件事情的两个方面，缺一不可。知和行就是良知的两个方面，就像一个人的手，手心和手背是缺一不可的。一个人只要有了良知，然后就能够以良知的心去为人处世，这样一来，知识也会自己慢慢悟出来的，怎么去行动呢，也会慢慢想出来的，知和行分开就做不好事情。 第三篇， 人心与道心，这里所讲的道心，是指一个人恢复心的良知之后，心就能明白天下所有道理的这个样子，而人心呢，往往是参杂了私欲，是很难做到道心的境界。所以儒家教育我们要克己复礼，一心一意地去致良知，把人心清洗干净。 第四篇， 本段说了孔子和文中子整理古籍的事情。两位都是很有学问、高尚无私的人，孔子看到了道德沦丧，天下人不知道该以什么人为榜样，所以就整理了六本经书，对后世的贡献很大，直到今天，我们都还在学习。那么文中子是后来的一位学者，他也做了一些和孔子类似的事情，也很有贡献。 第五篇， 这一篇的含义广泛，在伏羲年代，人民是天真纯朴的，天下不需要治理就能保持安定。在尧舜年代，人们还保持着相当的纯善，天下治理还是很容易。在夏商周时代，人民的私心开始显现，这时候就需要很多制度和法律。在春秋战国时代，人民追着私利已经泛滥成灾，就是看得霸术，而看不到王道了。孔子因此整理六经，想为后人留下清晰可行的治国之道。
• Charles-----:继续学习
• 申子辰三合:[支持]